[사회과학] [한국교회신학사상사] 활천- 신학지남, 신학세계, 신생명
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작성일 19-06-17 00:49
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부정적으로 보자면 (노예나 말 못하는 젖먹이의 상태에 불과한, 주체성이 없는) 참혹한 현실이 있으며, 긍정적으로 보자면 (미약한 상태에 있는 ‘존재’가 미래를 위해 그 움트임을 처음 하는) 희망이 보인다.
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「활천」
1. 서론
「신학세계」와 「신학지남」 그리고 「신생명」이 출간된 1910년대 후반부터 1920년대 초반은 주재용에 따르자면 ‘선교사 신학에 의해 지배받던 한국 신학의 바빌론 포로기’1)1) 주재용, 『한국 그리스도교 신학사』 (서울: 대한기독교서회, 1998), 목차.
에 해당하며, 유동식에 따르자면 ‘한국신학의 발아기’2)2) 유동식, 『한국신학의 광맥』 (서울: 다산글방, 2003), 목차.
이다. 두 입장을 종합해서보자면 “뭐, 딴에는 있긴 있었네.” 정도가 될 것이다. 부정적으로 보자면 (노예나 말 못하는 젖먹이의 상태에 불과한, 주체성이 없는) 참혹한 현실이 있으며, 긍정적으로 보자면 (미약한 상태에 있는 ‘존재’가 미래를 위해 그 움트임을 처음 하는) …(생략(省略))
레포트/인문사회
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다. 본 발제에서는 이 세 잡지의 신학적 경향에 관련되어 발간 처음 부터 1940년 「신학세계」,「신학지남」 폐간까지의 기간에 한정하여 주요 필진을 중심으로 간략히 살펴보고자 한다.
「활천」
1. 서론
「신학세계」와 「신학지남」 그리고 「신생명」이 출간된 1910년대 후반부터 1920년대 초반은 주재용에 따르자면 ‘선교사 신학에 의해 지배받던 한국 신학의 바빌론 포로기’1)1) 주재용, 『한국 그리스도교 신학사』 (서울: 대한기독교서회, 1998), 목차.
에 해당하며, 유동식에 따르자면 ‘한국신학의 발아기’2)2) 유동식, 『한국신학의 광맥』 (서울: 다산글방, 2003), 목차.
이다.
